유월절

하나님께서 이스라엘 자손을 애굽의 속박으로부터 구원해 내신 것을 기념하기 위해 유대인들이 봄마다 종교 의식으로 지키는 절기(축제) 이다.


Ⅰ. 용어
명사 ´페싸흐´는 동사 ´파싸호´에서 유래한 것으로, 이 동사는 구약의 많은 문맥에서 나오고 있기 때문에 그 의미와 어원에 대해서는 다양한 이론들이 제시되고 있다. 일반적으로는 출 12:13에 설명되어 있는 것처럼 “넘어가다” 또는 “뛰어 넘다”, “~의 목숨을 살려주다”라는 의미의 히브리어 어원에서 나온 것으로 보고 있다(참조. 12:23, 27).

이에 따라 11절에서 명사 ´페싸흐´는 ´유월절(逾越節)´로 번역되어 있다. 하지만 이 문맥에서 이 단어의 어원은 또한 사 31:5에서처럼 “보호하다. 방어하다”라는 의미로 해석될 수도 있다.

어떤 학자들은 유월절과 무관한 구약의 여러 구절들(예. 왕상 18:21, 26; 참조. 레 21:18; 삼하 4:4; 9:13; 사 35:6)에 근거하여 다른 어원을 제시하기도 하는데, 이들 구절에서 이 동사는 기본적으로 ´뛰다, 뛰놀다" 또는 "절뚝거리다, 절름발이이다´라는 의미를 가지고 있다. 한편 ´페싸흐´의 어원을 아카드어나 애굽어 또는 아랍어 계통의 외래어에서 찾으려고 하는 시도가 있으나 확실하지가 않다.

구약에서 ´페싸흐´는 일반적으로 그 절기를 가리키며(출 12:48; 왕하 23:21), 보다 한정해서 말하면 유월절 희생제물을 먹는 것(출 12:11; 대하 30:18), 또는 유월절 양 그 자체(출 12:21; 대하 30:15)를 가리키기도 한다. 후기 유대교에서 유월절은 무교절(히. ´하그함맟초트´)의 의식들을 포함해 그 절기와 관련된 일련의 모든 의식들을 지칭했다(미쉬나 Pesahim; 참조. 요세푸스 Ant xiv.2.1; xvii.9.3; xx.5.3; 유대전쟁사 ii.14.3; vi.9.3). 그러나 이것은 항상 그런 것은 아니었다. 고대 이스라엘에서 유월절과 무교절은 그 절기들이 연이어 진행되기는 했지만, 구별된 두 절기였다. 즉 전자는 ´해의 첫 달´ 곧 니산 월 십 사일 저녁에(출 12:6), 그리고 후자는 그 다음 칠일 동안에 지켜진 절기였다(12:15; 레 23:5-6; 민 28:16-17; 대하 35:1, 17).

신약 시대까지 유월절과 무교절을 이 절기들과 관련된 의식들을 가리킬 때 혼용되기도 하였다. 하지만 이때까지도 두 절기는 여전히 구별되었다(마 26:17; 막 14:1; 눅 22:1, 7).


Ⅱ. 배경과 역사
일부 학자들은 상호 밀접하게 연관되어 있으면서도 서로 구별되는 이러한 절기들이 이스라엘 역사 이전에 있었던 서로 다른 봄의 축제 또는 종교 의식에서 유래된 것이라고 믿고 있다. 이들이 추론하는 의식들 가운데 하나는 목자들이 가축떼를 위해 계절마다 목초지를 바꿀 때 신들에게 보호를 비는 제사 의식이며(참조. 출 5:1; 10:9), 또 다른 하나는 가나안 사람들이 봄에 보리 추수를 하면서 가졌던 농경 축제이다.

보다 큰 논쟁점은 과연 언제부터 이스라엘에서 유월절을 지켰는가 하는 것이다. 일부 학자들은 이스라엘이 취한 여러 의식들이 하나님의 백성들의 역사에서 두드러진 구속 사건인 출애굽과 연관되어 행해진 것은, 후기 왕국 시대 또는 그 이후인 바벨론 포로 시대와 귀환 후 시대였다고 주장하고 있다. 하지만 농업과 목축업의 요소들이 출애굽 사건과 연관되어 있고, ´페싸흐´와 ´맟초트´(유월절의 희생양을 먹는 것과 무교병으로 식사하는 것)가 밀접하게 결합되어 있는 것은 전체적으로 구약 자료의 특징이라고 할 수 있다. 출 12:1-13:16에 기록된 유월절에 관한 중심 기사는 해마다 두 절기를 지키는 근거를 ´그 밤에 애굽 나라 가운데 처음 난 것을 다´ 죽인 사건(12:12; 참조. 고전 11:23)과 바로 ´이 날에´ 이스라엘 자손이 애굽을 떠난 사건(출 12:17; 참조. 13:3-4)에 두고 있다.

하지만 구약의 다른 기사들과는 달리 12:1-13:16에서는 성전 예배가 완전히 빠져 있으며, 전적으로 가정 내에서의 의식을 전제로 하고 있다. 이것은 왕국 시대 이전의 고대 이스라엘의 특징을 보존하면서(참조. 민 9:1-5; 수 5:10-12; 왕하 23:21-23), 동시에 왕국 시대 동안 민 족적으로 지켰던 순례(출 23:14-17)가 포로 상태를 배경으로 했던 것임을 반영하는 것 같다(중앙 성소를 배경으로 하거나 예루살렘 성전에서 제사장들과 레위인들에 의해 수행된 유월절 의식에 관해서는 신 16:2, 5-7; 왕하 23:21-23; 대하 8:12-13; 30:1-27; 35:1-19; 스 6:19-22을 참조). 유월절은 보리 추수가 시작되는 봄의 첫 달(출 12:2), 곧 아빕 월(13:4; 신 16:1; 니산 월로도 불리움)에 지켜졌다.

먼저 가족의 규모에 따라 그 달 10일에 흠 없고 일년된 수컷 어린 양이 선택되었다(출 12:3-5). 그 양은 그 달 14일 해질 때 잡혔으며, 그 피는 집 문설주와 인방에 발라졌다(6-7, 22절). 가족들은 뼈를 꺾지 않은 채(46절) 그 양을 구워(9절;대하 35:13; 참조. 신 16:7), 무교병과 쓴 나물(히. ´메로림´)과 함께 먹었다(출 12:8). 여기에 할례를 받은 종들과 타국인들도 동참했는데(44, 48절), 그들은 급히 음식을 먹어야 했다(11절). 다음 날에는 무교절이 시작되는데, 무교절이 지켜진 7일 동안에는 누룩을 넣지 않고 만든 빵만 먹어야 했다(15, 17-20절, 13:6-7). 첫 날과 제칠일은 성회로 구별되었으며, 이 두 날에는 아무 일도 하지 않았다(12:16).

그리고 이러한 의식들은 대대로 지켜야 할 영원한 규례였다(14, 24, 42절). 가족적으로 의식을 행할 경우, 유월절은 아버지가 자녀들의 질문에 대해 대답하고, 그 의식에 대해 설명할 수 있는 기회를 제공하였다(26-27절; 13:8, 14-16). 이러한 질문의 관습으로부터 ´학가다´(Haggadah; 문자적으로는 “말하는 것, 설명하는 것”이라는 의미)가 후기 유대교에서 발전하였다(이것은 유월절 식사와 더불어 유월절 기사를 낭독하고 의식들을 설명하는 것이다).

가정을 배경으로 하는 유월절은 긴 역사를 가지고 있으며, 유대교에서는 가정을 중심으로 하는 축제의 하나로 지금까지 존속되고 있다. A.D. 70년 성전이 파괴된 이후의 유월절은 더 이상 중앙 성소에서 지켜지는 순례 절기와 유월절 희생양을 잡는 절기가 되지 못하였다. 이것은 예수님 당시까지만해도 유월절 준수의 특징이 되었었다(참조. 눅 2:41-42; 요 2:13-16, 11:55; 오늘날에는 단지 세겜[현 지명은 나블루스]). 근처의 작은 사마리아인 공동체만이 여전히 유월절 희생양을 잡는 의식을 계속하고 있다(현대 유대교에서는 유월절 식사 또는 축하연[영. Seder; 히.´쎄데르´-“질서, 관습”]때 정강이 뼈와 익힌 달걀을 기념 접시 위에 놓음으로써 희생양을 상기시키고 있다). 그 후에 유월절은 그 제사의식과 성례의 측면에서 점차 그 의미를 상실해 갔고, 주로 이스라엘 사람들의 자유의 축제, 곧 미래의 최종적인 구속에 대해 소망을 일깨워주는 하나님의 위대하신 구속 행위를 기념하는 축하 의식이 되고 있다. 신약은 과거와 미래의 구속이라는 이러한 동일한 구조와 더불어, 예수께서 제자들과 마지막으로 나누신 만찬에 묘사된 유월절 식사의 여러 요소들을 언급하고 있다(마 26:26-30; 막 14:22-26; 눅 22:14-20; 고전 11:23-26). 그러나 유월절 희생 의식의 의미는 최후의 만찬과 그리스도의 죽으심에 가장 중점적으로 남아 있다. 왜냐하면 예수님 자신이 바로 희생된 유월절 어린양과 동일시되고 있기 때문이다(요 1:29, 36; 19:36; 고전 5:7; 벧전 1:18-19; 참조. 계 5:12).



※ 참고 문헌
B.S. Childs, The Book of Exodus. OTL(1974), pp.178-214; J.Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus(Philadelphia:1977); H.Schauss, The Jewish Festivals(New York:1973), pp.38-85; J.B. Segal, The Hebrew Passover from the Earliest Times to A.D.70(London:1963); R. de Vaux, Ancient Israel(New York:1965)2:484-493.